1、歸納和演繹反映了人們認(rèn)識事物兩條方向相反的思維途徑，前者是從個別到一般的思維運(yùn)動，后者是從一般到個別的思維運(yùn)動。

2、歸納和演繹是形式邏輯和辯證邏輯共有的思維方法，是辯證思維的起點。

3、所不同的是，形式邏輯把歸納和演繹看作是各自獨立、相互平行的兩種邏輯的證明工具和推理規(guī)則，割裂了歸納和演繹的辯證關(guān)系，并且，形式邏輯拋開事物的具體內(nèi)容和矛盾，只注重歸納和演繹的形式，因而總是從不變的前提出發(fā)，按照固定的線路，推出僵硬的結(jié)論。

(相關(guān)資料圖)

4、與形式邏輯相反，辯證邏輯強(qiáng)調(diào)歸納和演繹是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的兩種思維方法，是概念、理論形成過程不可分割的兩個側(cè)面。

5、▲首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。

6、一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。

7、演繹要從一般推導(dǎo)出個別，作為演繹出發(fā)點的一般原則，往往是先由歸納得出來的。

8、例如，生物遺傳的基因?qū)W說，就是歸納了大量生物實驗事實得出來的。

9、又如，在前面我們所舉過的例子，“人皆有死”作為演繹推理的前提，是從社會實踐中歸納得出的結(jié)論。

10、另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹為歸納提供指導(dǎo)。

11、歸納要從個別概括出一般，作為對實際材料進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想，往往又是某種演繹的結(jié)果。

12、●例如，達(dá)爾文把大量觀察、實驗材料進(jìn)行歸納，得出“生物進(jìn)化”這個結(jié)論；但他在得出“生物進(jìn)化”這個結(jié)論之前，早就接受了拉馬克等人的有關(guān)生物進(jìn)化的思想和賴爾的地質(zhì)演化思想，這些思想實際上構(gòu)成了他歸納經(jīng)驗材料的指導(dǎo)原則，因為有了這些思想，達(dá)爾文的考察、歸納才顯得有目的性和選擇性。

13、▲其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。

14、這是由于，在思維運(yùn)動中，二者雖然都有重要作用 ，但各自也都存在一定的局限性：歸納法只是對現(xiàn)存的有限的經(jīng)驗材料進(jìn)行概括，因而不僅不能保證歸納結(jié)論的普適性，而且難以區(qū)分事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，這就使得歸納推理的結(jié)論可能為真，也可能為假。

15、演繹法從一般原則出發(fā)思考問題，但它無法保證自己的前提即由以出發(fā)的一般原則本身是否正確無誤。

16、因此，歸納與演繹必須在相互轉(zhuǎn)化過程中，彌補(bǔ)各自的缺陷。

17、歸納之后，需要通過演繹將歸納所得的一般結(jié)論推廣到未知的事實上，并用這些事實來檢驗一般結(jié)論的正確與否；演繹之后，又要將演繹所得的個別結(jié)論與事實相比較，并通過新的歸納來檢驗、修正、充實原有的演繹前提。

18、歸納和演繹只有在如此周而復(fù)始的相互轉(zhuǎn)化過程中，才能彌補(bǔ)各自的缺陷，充分發(fā)揮其在探索真理過程中的方法論作用。

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